民谣，即民间歌谣，是劳动人民集体的口头诗歌创作。按内容可分为劳动歌谣、时政歌谣、仪式歌谣、爱情歌谣、儿童歌谣、生活歌谣等。

在几千年的封建统治压迫下，劳动人民生活在社会最底层。经济上受剥削，政治上受压迫，当牛做马，痛苦不堪。于是，就把对统治者的愤懑和抗议，用形象的语言编成歌谣传唱，这就是时政歌谣。时政歌谣的反抗性，战斗性，是历代众多文人墨客的作品所不及的，鲁迅先生说：“乡民的本领不亚于大文豪。”（鲁迅〈偶成〉《准风月谈》）

一、时政歌谣的反抗性、战斗性

1、对封建统治的控诉

在封建社会，统治阶级掌握国家机器，人民只能当牛做马。然而，不甘做奴隶的人民，即使手无寸铁，也要发出自己的声音。

《奉使谣三首》（元）：

九重丹诏颁思至，

万两黄金奉使回。

奉使来时，惊天动地。

奉使去时，乌天黑地。

官吏都欢天喜地，

百姓却啼天哭地。

官吏黑漆皮灯笼，

奉使来时添一重。

奉使，皇帝特派到民间视察的官吏。到下面干啥？了解民情，为民解忧？非也，是搜刮老百姓，发大财来了。“万两黄金奉使回”，老百姓只能“啼天哭地”！

《炀帝幸江南时闻民歌》（隋）：

我儿征辽东，饿死青山下。

今我挽龙舟，又困隋堤道。

方今天下饥，路粮无些小。

前去三十程，此身安可保！

寒骨枕荒沙，幽魂泣烟草。

悲损门内妻，望断吾家老。

安得义男儿，烂此无主尸。

引其孤魂回，负其白骨归。

这是隋炀帝巡游时，纤夫唱的民歌。纤夫的儿子饿死在战场，纤夫自己忍饥挨饿，也是生还无望。只能寄托于孤魂，把死后的白骨带回家乡。劳役和战争，是历朝历代老百姓的沉重负担。

2、对统治阶级的反抗

《崔寔引语》（魏晋）：

小民发如韭，剪复生。

头如鸡，割复鸣。．

吏不必可畏，从来必可轻。

奈何欲望平！

老百姓的反抗，前仆后继，像韭菜一样，割了一茬又一茬，绝不屈服。民不畏死，奈何以死惧之？这种不屈不挠、视死如归的反抗精神，只有在时政歌谣里才看得到。

《东门行》(汉代)：

出东门，不顾归，

来入门，怅欲悲。

盎中无斗米储，

还视架上无悬衣。

拔剑东门去，

舍中儿母牵衣啼：

他家但愿富贵，

贱妾与君共铺糜。

上用仓浪天故，

下当用此黄口儿，今非！

咄！行！吾去为迟，

白发时下难久居。

这是一首叙事歌谣，反映老百姓已经被压迫得到了无米充饥、无衣遮体的地步，于是，拔剑而起，奋起反抗。妻子的担心，丈夫的毅然决然，直击人心。

3、对封建皇权的否定

《击壤歌》（先秦）：

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

壤：古人游戏时投掷的用具，击壤歌，就是击壤戏乐时所唱的歌。我自己耕田打井，早出晚归，自食其力，与尧帝没有关系，更谈不上什么帝王恩德！否定帝王，彰显民本位思想的光辉。

《凤阳花鼓》（明）：

说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方。

自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

三年水淹三年旱，三年蝗虫闹灾殃。

大户人家卖骡马，小户人家卖儿郎；

奴家没有儿郎卖，身背花鼓走四方。

控诉朱元璋给凤阳人民带来的痛苦。即便是穷苦人出身的朱元璋当了皇帝，穷苦老百姓依然要当牛做马。封建专制体制没变，变的，只是城头上的“大王旗”。

4、对封建社会官场的讽刺

《民为淮南厉王歌》（魏晋）：

一尺布，尚可缝；

一斗粟，尚可舂。

兄弟二人，不能相容。

汉文帝和其弟淮南王刘安不相容，刘安谋反事败，被徙蜀郡，途中“乃不食死”。区区一尺布和一斗米，仍值得珍惜。而统治阶级尔虞我诈，骨肉相残，哪里还有什么亲情孝道可言?揭露了封建礼教的虚伪，官场的倾轧。

《翁翁歌》（辽）：

五个翁翁四百岁，

南面北面顿瞌睡。

自己精神管不得，

有甚心情管女直

尸位素餐，老态龙钟。死气沉沉，完全是一派日落西山的败像。

《顺帝末京都童谣》（汉）：

直如弦，死道边；

曲如钩，反封侯。

正直的贤臣冤死，曲意逢迎的佞臣高升，足见官场之黑暗。

5、对封建社会世态的嘲讽

《桓灵时谣》（汉）：

举秀才，不知书。

举孝廉，父别居。

寒素白浊如泥，

高第良将怯如龟。

“秀才”无才，“孝廉”不孝，“清白”的人浑身污浊，“良将”乃是缩头的乌龟。

《讥贪小利者》（元）：

夺泥燕口，

削铁针头，

刮金佛面细搜求，

无中觅有。

鹌鹑嗉里寻豌豆，

鹭鸶腿上劈精肉，

蚊子腹内刳脂油——

亏老先生下手！

贪得无厌，不择手段，丑恶嘴脸，毕露无遗。

《世态炎凉》（清）：

世态炎凉如作戏，

眉高眼下，且自不提。

朋友中，来来往往是些虚情意。

哪里有，济困扶危成豪气。

雪中送炭，古来就稀。

尽都是锦上添花相凑趣。

看将起，付之一笑由他去。

虚情假意，无聊凑趣。世态如此炎凉，不过是一场戏。

二、为什么说“真诗在民间”？

中国是诗歌大国，诗歌数量，洋洋大观。在眼花缭乱的诗歌丛中，有一朵奇葩分外耀眼，就是民间歌谣。民间歌谣在中国文学史中占有重要地位。中国文学中重要的文学形式，几乎都起源于民间创作。如楚辞之于国风，建安文学之于两汉乐府，唐代诗歌之于六朝歌谣，元代杂剧之于五代以来的词曲，明清小说之于两宋以来的说唱。

明朝李梦阳感叹“真诗在民间”。何为“真诗”？

真诗，要来自生活，真诗，要反映生活。真诗，发自亲身的感受，一吐为快。而时政歌谣，更是发自肺腑的呐喊，是反抗者最后的吼声。

作为诗歌大国，历朝历代的文人墨客中，不乏真诗之作，但像时政歌谣这样，充满战斗精神抨击封建统治阶级的作品，凤毛麟角。

为什么？

1，因为劳苦大众生活在社会的最底层，当牛做马，受尽剥削与压迫，对封建统治阶级怀有刻骨的阶级仇恨。这种仇恨，是阶级的对立。一些有良知的文人墨客，尽管也写规劝、讽刺甚至嘲讽统治者的诗歌，但其出发点，依然是站在维护封建统治的阶级立场上，很难发出“小民发如韭，剪复生。头如鸡，割复鸣。吏不必可畏，从来必可轻。奈何欲望平！”这样的呐喊。

2，时政歌谣的创作者是劳苦大众，他们没有任何的功利诱惑，不会把歌谣当成趋炎附势的青词、出人头地的敲门砖。所以，歌谣，尤其是时政歌谣，是无私者心声的呐喊，最纯洁、最淳朴，最可贵。

3，高手在民间。歌谣，尤其是时政歌谣，是劳动人民的集体创作，万众口口相传，时间弥久，百炼成钢。这是伟大的集体力量，集体的智慧，是千千万万人口烁的真金。

4，歌谣，尤其是时政歌谣，是诗歌中的投枪与匕首，短小精悍，锋芒锐利，绝不拖泥带水，无病呻吟。因为劳苦大众日夜辛劳，急迫发出的是心声，不屑雕饰，无暇空话。

清代袁枚把赋当成了词典——“无类书，无志书，又无字汇，故《三都》《两京》赋，言木则若干，言鸟则若干，必待搜辑群书，广采风土，然后成文。果能才藻富艳，便倾动一时，洛阳所以纸贵者，直是家置一本，当类书、郡志读耳。”（《随园诗话》）

“劝百讽一”的赋，毕竟在文学史中还占有一席之地，即便被当成了词典，也是工具书，尚有用处。而所谓的“青词”，取悦于上，只能是敲门砖。更不要说那些无病呻吟的垃圾作品了。

明朝文人沈德符说：“则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑，其谱不知从何而来，真可骇叹！”（《万历野获篇》）足见民间歌谣的群众性和广泛性。

时政歌谣，作为诗歌中的投枪与匕首，它的作者，是名不见经传的普通老百姓。正是默默无闻的老百姓，创作出了惊天地、泣鬼神的伟大诗歌。令文学正史中那些诗仙诗圣望其项背，自叹弗如。“自非后世诗人墨客，操觚染翰，刻骨流血所能及者”（李开先《一笑散》）。

“乡民的本领不亚于大文豪。”（鲁迅〈偶成〉《准风月谈》）真诗在民间。